我市推进退役军人进校园开展国防教育

凡染，（谓丝、帛、羽等染以红色），一染谓之縓，再染谓之頳，三染谓之纁（见尔雅释器）。

臆解： 道，本无可名言者，然不得不藉名言以说道。也为疑问语则同邪，即耶。

进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。第一章第一节，据甲本增四也字。通行诸本及帛书甲、乙两本，皆以此章始。无欲——宋儒多在无字断句。——或释此为可由，或可从，或可行。

虽然，于此请别贡一说： 帛书甲、乙两本，此句皆有也字。老子全书中所说之道，乃恒常者。几，是几微，即事物将发生还未发生之时所显示出的征兆，几者动之微，吉凶之先见者也。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉凶⑤ 之先见者也。(《坤·彖》) 坤至柔而动也刚，至静而德方。修辞立其诚，所以居业也。

这种现实中的道的意义具有不确定性，其不确定性的表现形式是道的变动性。《易传》中的《系辞》篇最为突出。

换言之，研几是解释的过程，知几是解释的结果，通过理解和解说几，以达到知几。释《睽》云：火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。《序卦传》、《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》，也有选择地解说了《周易》的文辞。《系辞》曰： 子曰：书不尽言，言不尽意。

《易》曰：履霜坚冰至。君子有攸往，先迷后得主，本来说的是开始亨通，占之出行利牝马，君子出行先迷路后找到主人，是一个很具体而平常的事，但《彖传》和《文言》除了训贞为正外，还训牝马为地类，训先为行先，训后为行后，训主为常，从而将这些字义的解释前后贯通，改变了原来带有卜筮意味的话语系统，转入宇宙生成的话语系统中，推演和解释出一种与卜筮毫不相干的、全新的大化流行的宇宙生成学说：宇宙洪荒之初，乾元阳刚资始，坤元阴柔顺从，天地阴阳合德，生生不息，品物流形，万物生成。为了进一步区分道与万物，《易传》又提出了形而上者谓之道，形而下者谓之器，道产生阴阳之后，阴阳处于变化当中，于是提出变的概念。(《文言》) 至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

感通、唯变所适、见仁见知的思想，接近于海德格尔、伽德默尔等人关于理解和解释的观点(14)。在这种解释活动中，卦爻符号充当解说文辞的工具，但卦爻符号并非一成不变、随意取舍的解释文辞的工具。

⑨ 如《象》释《蒙》云：山下出泉，蒙。定之以吉凶，所以断也。

其次，《易传》论述修德失德与吉凶的关系，使《周易》的卜筮失去地位，文本解释的性质发生改变，由原来的卜筮之书转变成为穷理尽性之书。(《乾·彖》) 元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。《周易》的卦爻象就是具有这样一种功能的符号。按照常理，书不尽言，言不尽意，亦即倾尽有限的文字不可能表述出所有语言，倾尽所有的语言也不能表达尽圣人深奥的思想。如，从阴阳引申出道的哲学概念，然后由道推衍出乾坤天地：道内含阴阳，阴阳未分，道产生阴阳，这个阴阳就是天地。阖户谓之坤，辟户谓之乾。

仁义焉求吉，故卜筮而希也。此段话本来是讲，君子当以《周易》处世，闲居则观察卦象、玩习文辞，以明吉凶之理。

惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。如颐，上下两爻为阳，中间四爻为阴，外实中虚，为颐口。

《系辞》提出了道、生、乾坤(阴阳)、善、性、易、变、神、几、通、象、器、性、命、法、事、大业、盛德等概念，并对这些概念作了明确规定。训贞为正，各正性命之正和刚健中正之正。

知者观其彖辞，则思过半矣。按照《易传》的解释，道内含阴阳，是宇宙之本，世界万物皆产生于道。因为易辞非一般人所为，而是圣人所作，故它可以规范和穷尽天下所有的语言。在天成象，在地成形，变化见矣。

但《彖传》和《文言》训元为大、为生物主善。而《易传》(尤其是《象传》)以阴阳符号为工具，对这些反映具体事物的卦爻辞进行解释，赋予《周易》文辞以抽象的阴阳意义，形成了以阴阳生物、阴阳互变、阴阳不易、阴阳感应、阴阳守中、阴阳趋时和阴阳居位等为主要内容的比较完备的阴阳理论，并以这种理论详细解释了宇宙的生成演化过程、事物内在的结构和秩序、大千世界生生不息的动因、人性问题、天人合一的基础、社会稳定及发展趋势等中国哲学史上重大的哲学问题，从而实现了从符号的解释到哲学的转换。

噬嗑卦画上下阳，中间三爻为阴，一爻为阳，为口中咬合一物，《彖传》所言，颐中有物曰噬嗑即是此意。因此，要理解和寻求圣人之意，必须由玩辞开始：由玩辞可以尽言，尽言而可得象，由象而得意。

在这种理念支配下，《易传》作者提出了观象玩辞的论断。《彖》释《师》云贞，正也是其明证。

其文辞委婉而适中，顺畅而通达，对于事实表述清晰而隐晦，立意深远。这些是说，自然界和人有两种不同的性质，更有吉凶善恶之分，但虽然如此，人通过德性修养功夫，仍可以复归于与天地合德的境界。以这种理论来推论，明吉凶无需借助《周易》的预测方法，只要求德性即可。中国古代是否有解释学，这一问题成为当今学术界争论的一个焦点。

     ⑧序，虞氏本作象，清人李道平曰：盖以下文‘居则观其象，故知‘序为‘象也。柔上而刚下，二气感应以相与。

在《易传》那里，从研几到知几蕴含了两层意思：一是运用神物感通天人，可以知几。道的意义是非常确定的，它内含阴阳，阴阳表现为仁知：阴安静敦厚为仁，阳生生不息为知。

行蓍过程效法宇宙天地演化之德圆而神。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。